查经丨往下扎根，向上结果（15）：人类的本性

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谈到人类，人性是个绕不开的话题。而提起人性，国人最先想到的，可能就是《三字经》里的论述：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”《三字经》的人性观，沿袭的是孟子主张的“性善论”，但孟子的主张却不是中国文化对人性的唯一理解。除了孟子主张的“性善论”，至少还有荀子主张的“性恶论”，告子主张的“无善无恶论”，杨雄主张的“有善有恶论”。

基督教怎样看待人性呢？《圣经》清楚地告诉我们，人类是上帝按着自己的形像和样式造的（参创1∶26－27），从这个意义上讲，人性一定是善的。可是，因为始祖犯罪，整个人类都陷入到罪恶的深渊。从此，人性中便有了恶的成分。所以，《圣经》如此断言：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（参罗3∶23）“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（参罗3∶10－12）因为人人有罪，所以就形成了关于罪的教义。故此，了解基督教的人性观，就不能不从罪的教义谈起。对于这一点，周联华有精彩的论述：“了解人性为什么要从罪开始，因为这是《圣经》的观念，以色列人的看法就是如此。如果不循照这条路线，就不知道《圣经》在说些什么。正因为如此，《圣经》匆匆地描写了宇宙及人的开始以后，即刻就写坠落。从《圣经》观点来看：一部人类历史就是他如何被造，如何反叛，如何又回到上帝面前；这最后的行动用《圣经》的名词是救赎。怎样认识人？先要认识上帝。怎样了解人性？先要知道他和上帝的关系。在他们的关系中，其中阻隔的是罪。”

一、罪的定义

对于《圣经》中的“罪”和“罪人”，国人很容易望文生义：一看到“罪”，就会立刻想到犯罪（违法）；一看到“罪人”，就会立刻想到罪犯。正因如此，不少慕道友对罪的教义产生了十分严重的抵触情绪，他们很难接受向来遵纪守法的自己居然也是罪人。之所以如此，是因为人们对“罪”这个概念产生了误解，他们并未真正理解这个字在《圣经》中以及基督教话语体系中的含义。因此，谈论关于罪的教义，我们有必要正本清源，力求给“罪”一个较为准确的定义。

1．字义

无论是《旧约》所使用的希伯来文，还是《新约》所使用的希腊文，“罪”都有“矢不中的”的意思，就是说射箭没有射中把子，可引申为“达不到目标”或“未完成任务”。《圣经》告诉我们，上帝和人类一直存在一种契约关系，这份契约中，上帝在赋予人类许多权利和自由的同时，也为人类的行为、言语和思想定下了严格的标准，是人类必须要尽的本分。从这个意义上讲，倘若人类无法达到上帝的标准，就是“矢不中的”，就是一种罪。上帝按着自己的形像和样式创造人类，就是希望人人都能活出上帝的形像，都能像“天父完全一样”（参太5∶48）。这个目标要求人类在思想意志上永远与上帝保持一致。然而，人类靠着自己永远无法达到上帝的要求，所以无一例外地偏离了这个目标，“各人偏行己路”（赛53∶6）。正因如此，《圣经》才断言所有的人都是罪人。

2．定义

清楚了“罪”的字义，给“罪”下定义也就不那么难了。古德恩（Wayne Grudem）给“罪”所下的定义，颇有说服力：“罪就是没有在行为、心态或本性上顺从上帝的道德律。”他进一步解释道：“在此，罪的定义与上帝和他的道德律有关。罪不只包括了如偷窃、欺骗或谋杀等个人的行为，也包括了与上帝所要求于我们之态度相反的心态。我们在十诫里已经看见了这一点，它不仅禁止罪恶的行为，同时也禁止错误的心态：‘不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。’（出20∶17）上帝在此明确地说，想要偷窃或奸淫的欲望，在他的眼中都是罪。”从这个意义上讲，哪怕是世界上品格最完美、心地最善良的好人，也不敢说自己不是罪人了。

二、罪的起源

谈到罪，我们不能不谈罪的起源。罪是从哪里来的？又是怎样进入世界、进入人性？这是我们必须要回答的问题。首先可以肯定的是，罪不属于上帝的创造，所以他不需要为罪的存在承担责任。《申命记》说：“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（申32∶4）《雅各书》说：“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1∶13）罪究竟从何而来？我们可以从下列两点来看。

1．撒但的诱惑

《圣经》最早提到人类的罪，是在亚当、夏娃违背上帝的命令之时，这是人类之罪的源头，但却不是罪的起源。根据《圣经》的启示，亚当、夏娃犯罪之先，罪已经存在。当我们阅读亚当、夏娃的犯罪的经文之时就会发现，亚当、夏娃的犯罪是撒但引诱的结果。然而，从《圣经》的启示可知，上帝也并没有创造撒但，就如他没有创造罪恶一样。所以我们可以得出一个结论，撒但也是从犯罪和堕落来的。那么，撒但又从何而来呢？他为何要成为撒但呢？知道这些问题的答案，就可以知道亚当犯罪的缘由，更可以知道罪恶的真正源头。《圣经》告诉我们，撒但是由天使堕落而成的。经上说：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹6）天使犯罪之后，沦为撒但，但他犯罪的本性依然不改，他要继续与上帝作对，引诱人类犯罪是他整个计划中的一项工作。威明顿（H. L. Willmington）一针见血地指出：“撒但的目的，并不单止于拒绝上帝一项；他更设计一个包罗万有的世界制度，他想以这种体系来使用并霸占上帝所创造并属乎上帝的一切，这些本身原来都是好的。撒但并没有创造任何东西。在他的普世计划之中，最重要的一项就是取得人类对他的效忠。在伊甸园里冲突的胜负，那是关于撒但整个事业的问题，会决定他能否实现他全盘的计划。他如果不能胜过人，就要完全失败。”

2．始祖的违命

伊甸园里，上帝向始祖亚当颁布了一条严厉的禁令：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（参创2∶16－17）为了实现破坏上帝之长远计划的目的，撒但便借着蛇，怂恿始祖违背上帝所定的禁令：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（参创3∶1－7）始祖没有拒绝撒但的诱惑，伸手摘下了上帝禁止他们采摘的果子。就这样，罪便进入了人性，也进入了世界。经上说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”（参罗5∶12－14）

三、罪的体现

上文说过，人类的本性中都有罪性。那么，罪是怎样体现在人性中的呢？神学上往往从原罪和本罪两个角度阐述。简单地说，“原罪”是指人类从亚当秉承的与生俱来的罪，也被称为“罪性”；“本罪”是指一个人自身所犯的罪，也被称为“罪行”。原罪和本罪虽有区别，但亦有联系，因为原罪是本罪的源头，本罪是原罪的体现。从理论上说，人类无法拒绝原罪，但可以避免本罪。

1．原罪

伯克富（Louis Berkho）指出：“照着人与亚当的关系，所有的人，在堕落之后，生来就具有罪的性质与情况。这种性质称之为原罪，而且它就是污秽人生命的一切本罪的内在之根。”经上说：“因一人的悖逆，众人成为罪人”（参罗5∶19），可见亚当的后裔全部有罪。不过，从原罪的角度谈罪，不是指亚当的后裔都存在罪恶的行为，而是指亚当的后裔均受困于罪恶的权势。

原罪的具体体现，就是犯罪的念头和犯罪的倾向。《圣经》断言人人有罪，就是因为人人皆有犯罪的倾向。没有一个人胆敢说自己从未有过犯罪的念头，所以《圣经》才说人人皆有原罪。冈察雷斯（Justo L. González）指出：“罪是普遍的，没有人能逃离罪的权势，从出生的那一刻起，人类就被罪所束缚。”他进一步阐述：“罪不仅是一个或一系列行为，而是一种状态，一种存在方式，一种我们自己无法挣脱的奴役。无论是谁，只要将罪理解为恶的行为，而不是人类的生存状态，他便没有真正理解罪的全部权势。”奥古斯丁（Aurelius Augustinus）在其名著《忏悔录》中叙述了自己的经历，有力地见证了原罪的影响力：“在我家葡萄园的附近有一株梨树，树上结的果实，形色香味并不可人。我们这一批年轻坏蛋习惯在街上游戏，直至深夜；一次深夜，我们把树上的果子都摇下来，带着走了。我们带走了大批赃物，不是为了大嚼，而是拿去喂猪。虽则我们也尝了几只，但我们所以如此做，是因为这勾当是不许可的。”对于这次偷窃行为，奥古斯丁如此评论：“不是由于需要的胁迫，而是由于缺乏正义感，厌倦正义，恶贯满盈。因为我所偷的东西，我自己原是有的，而且更多更好。我也并不想享受所偷的东西，不过为了欣赏偷窃与罪恶。”《圣经》告诉我们，对于原罪，上帝也要审判：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17∶9－10）

2．本罪

人人皆有原罪，所以人人都有犯罪的倾向。不过，从理论上说，犯罪的倾向是可以制止的，人类可以靠着上帝赐予的自由意志将之拒绝。倘若能够拒绝，就不会产生本罪，但若不能拒绝，便会产生本罪。事实上，存在原罪的人很难拒绝犯罪的倾向，所以人也皆有本罪，即罪行。

对于人类之本罪的理解，保罗在《罗马书》中有一段经典的论述：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。”这是信仰上对上帝的悖逆。“因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。……他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1∶18－32）这是道德上对情欲的放纵。两种罪行，上帝都要审判！

四、罪的影响

始祖犯罪之前，上帝就已经把罪的影响告诉他们——他们必须承受犯罪所带来的苦果。始祖犯罪之后，上帝当即宣布了犯罪所带来的影响。从上帝的宣告可知，罪的影响范围极广，人类生活的每一个方面都受到了极其严重的亏损。限于篇幅，本文简要论述罪对下列几种关系的影响。

1．人类与上帝的关系

罪的影响，首先体现于对人类与上帝之关系的破坏。始祖犯罪之后，“耶和华上帝在园中行走”，“那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面”。上帝呼唤亚当：“你在哪里？”他却回答：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”（参创3∶8－10）没有犯罪之时，亚当和上帝保持着亲密的关系，对于那位慈爱的上帝，他根本不需要“害怕”，更不需要“藏了”。从犯罪前后的变化可见，亚当的罪行破坏了他与上帝的关系。

亚当的罪行，也影响到了整个人类与上帝的关系，摩西的一首诗歌充分体现了这一点：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗90∶7－10）

2．人类与自己的关系

始祖的犯罪，也给自己带来了诸多麻烦。对于夏娃，上帝如此说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”对于亚当，上帝如此说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（参创3∶16－19）

因为人类与自己的关系被罪破坏，所以今天的我们不但要承受身体上的劳苦，而且还要经历心灵的挣扎，正如保罗所言：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7∶21－24）对于我们，这是多么大的影响啊！

3．人类与邻舍的关系

罪的影响，也涉及到人与人之间的关系。始祖犯罪后，上帝质问亚当：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当马上把责任推给妻子：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（参创3∶11－12）夫妻反目，是罪的影响。

罪对人际关系的破坏，的确令人发指，米尔恩（Bruce Milne）指出：“反上帝亦即反邻舍：在反叛了上帝的人眼中，邻舍不再是自己的朋友，而是威胁自己的陌生人和仇敌。”对于这种人际关系，保罗入木三分地写道：“那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（参提后3∶2－5）

4．人类与自然的关系

始祖犯罪之后，“天起了凉风”（参创3∶8）。此后，上帝告诉亚当：“地必给你长出荆棘和蒺藜来。”这些事实表明，大自然也受到了罪的影响，人与自然的关系不再像伊甸园那般和谐。

今天，人类为了占有财富，便贪得无厌地破坏森林、污染河流、开采矿藏，大自然却反过来以气候变暖、水土流失、物种灭绝等类的方式报复人类。永无止境的互相伤害，令人叹息不已！

5．人类与时间的关系

亚当犯罪后，伊甸园里发生了这样一幕：“耶和华上帝说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创3∶22－24）由此，人类与时间的关系受到影响，必须接受死亡的威胁！

《希伯来书》说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9∶27）这是一切犯罪之人必须承受的结果，“因为罪的工价乃是死”（参罗6∶23）。不仅要死，而且还要接受审判！

“圣经把众人都圈在罪里”，目的不是要人遭受上帝的惩罚，而是要人接受基督的救赎，从而“使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人”。（参加3∶22）《罗马书》写道：“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5∶18－20）因此，承认自己有罪，不是要因亚当而“被定罪”，而是要因基督而“被称义得生命”。帕斯卡尔（Blaise Pascal）说过：“只有两种人：一种是义人，他们相信自己是罪人；另一种是罪人，他们相信自己是义人。”你是哪一种人呢？

下期预告：第16课　救恩的本质