讲章丨“人子耶稣”（3）：拿撒勒人耶稣

“自然人”（natural man），又称“生物人”（biological human），是一个社会学用语，与“社会人”（social man）相对，《现代汉语词典》这样解释：“指基于自然规律而产生的一切具有生命形式的人。”社会学上，用“自然人”强调人在出生时就已具有的自然状态，用“社会人”强调人在成长中逐步形成的社会属性。“亲自成了血肉之体”（参来2∶14）的拿撒勒人耶稣，“凡事该与他的弟兄相同”（参来2∶17），所以他既是“自然人”，也是“社会人”：他被马利亚“用布包起来，放在马槽里”（参路2∶7），表明他已经成为一个“自然人”；“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧”（参路2∶40），表明他正在成为一个“社会人”。这一部分，我们先从“自然人”的角度来了解拿撒勒人耶稣。

作为“自然人”，拿撒勒人耶稣具有人的血肉之躯。耶稣“本有上帝的形像”，并“与上帝同等”（参腓2∶6），但他来到这个星球的时候，不是成为天使，也不是成为超人，而是成为一个“与他的弟兄相同”的具有血肉之躯的普通人。早期教会曾有一个名为“诺斯替派”（Gnosticism）的异端派别，该派认为，耶稣在世时并没有真正的身体，人们所看到的耶稣不过是一个“幻影”——看起来是人，实际上却不是人。诺斯替文献《约翰行传》如此描写：“当我某时想把捉住他（耶稣），我忽然捉到一具物质的僵硬的身体，而另一时当我触摸了他，这实体却又是非物质的，而像毫无存在的样子。……我曾屡次跟他同走，想察看他的脚印是否留在地面上；因为我看他好似举身离地，我从不曾见他脚印。”相信耶稣是一个具有血肉之躯的“自然人”，我们就不会接受诺斯替派的歪理邪说！

作为“自然人”，拿撒勒人耶稣会有人的身体需求。每一个“自然人”，都有吃喝拉撒这些最基本的身体需求。耶稣既然具有血肉之躯，就一定会有属于“自然人”的最基本的身体需求。读“福音书”，我们很容易发现，耶稣会饿（参太4∶2），会渴（参约19∶28），也会累（参约4∶7），所以他也需要吃饭，需要喝水，需要休息。巴刻曾惟妙惟肖地描述过婴儿耶稣的生命状态，从一个侧面证明耶稣真的也有跟普通人一样的身体需求：“全能者成了一个弱小的婴孩，降生在世上，像其他所有的婴孩，只能卧着四周张望，扭动着身体，发出啼哭声，依赖别人的喂养、换尿布和牙牙学语。上帝的儿子要经过婴儿期绝不是幻象或谎话，而是事实。你愈思想这件事，你就愈觉得难以接受。”

作为“自然人”，拿撒勒人耶稣要有人的成长过程。每一个“自然人”，都要经历从婴孩到童年，从少年到成年的成长过程。作为“自然人”的耶稣，也经历过这个过程。“福音书”主要记述成年耶稣的事迹，但“福音书”的作者却没有忽略他成长的过程。《路加福音》写道：“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣。”（参路2∶21）“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。”（路2∶22）“约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。”（路2∶39－40）“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2∶52）“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。”（参路3∶23）耶稣30岁才出来工作，表明他也需要有“自然人”的成长和成熟的过程。

何谓“社会人”？《辞海》如此解释：“指具有原始的、未开化的动物天性的生物人，经过长期的社会学习过程而被社会化的人。他受到一系列社会关系和文化模式的制约，沿着社会所能接受的轨道发展，使自己的行动大体符合其所处的时代和环境所特有的行为准则。”拿撒勒人耶稣的成长，当然也包括了“社会化”的过程，因为他不是一个独立存在的个体，需要与他人相处，需要与社会互动。拿撒勒人耶稣经历了“社会化”的过程，但他不受社会之不良风气的影响，这一点非常重要！

作为“社会人”，拿撒勒人耶稣要应对社会环境。拿撒勒人耶稣是“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”（参太1∶1），属于血统纯正的犹太人，但他却生活在由外邦人统治的罗马帝国。由于罗马文化和犹太文化存在许多难以调和的差异，所以犹太人和罗马人常有宗教、文化、习俗等各个层面的冲突。面对强势的罗马帝国，犹太人表现出两种极端的态度：艾赛尼派（Essenes）主张和平，尽量不与罗马当局发生冲突，所以这个群体采取消极避世的态度，他们进入深山，过起自给自足的隐修生活；奋锐党人（Zealots）主张革命，以各种各样的方式与罗马当局对抗，所以这个群体拒绝纳税、拒绝服役，他们甚至随身携带短刀，随时准备与罗马人搏斗。身为犹太人的拿撒勒人耶稣没有加入艾赛尼派，也没有成为奋锐党人，因为他知道怎样以属天的智慧和正义的立场去应对那个复杂的社会！他以“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝”（参可12∶17）的原则消除了矛盾，化解了冲突。

作为“社会人”，拿撒勒人耶稣要参与社会生活。耶稣没有加入艾赛尼派，所以他没有离群索居，不是孤家寡人。他广交各界朋友：有官员（尼哥底母），有商人（亚利马太人约瑟），有渔夫（彼得、约翰），有税吏（马太、撒该）……并参与各类活动：出席婚礼（参约2∶1－2），参加聚餐（参路7∶36），救助穷人（参路7∶11－17），鞭挞罪恶（参太23∶1－36）……耶稣的交友原则和活动内容超出了普通犹太人的接受范围，所以便引来无数质疑，我们可以从耶稣的一段叹息看到别人对他的态度：“施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，都以智慧为是。”（路7∶33－35）面对扑面而来的质疑、批评和论断，拿撒勒人耶稣没有改变自己的立场，表明他清楚自己不能放弃或轻看社会生活！

作为“社会人”，拿撒勒人耶稣要履行社会责任。每一个“社会人”，都需要履行自己的社会责任。道成肉身的耶稣“不属世界”（参约17∶14），所以他本来不需要履行社会责任，但作为“社会人”，他非常尊重社会秩序，所以他从不拒绝履行自己的社会责任。《马太福音》记载：“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：‘你们的先生不纳丁税吗？’彼得说：‘纳。’他进了屋子，耶稣先向他说：‘西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？’彼得说：‘是向外人。’耶稣说：‘既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。’”（参太17∶24－27）这里提到的“丁税”，是成年犹太男子必须上缴的用于维持圣殿之正常运转的税银，数量为每人每年半舍客勒银子。耶稣作为圣殿真正的“主人”，当然可以“免税”，但他没有简单地拒绝上缴。法兰士（Dick France）评论道：“耶稣的回答确实独特，但又不冒犯别人——他表示他没有纳税的义务，但情愿这样做，为的是避免‘冲突’，因为起了冲突，就可能给他的使命带来不必要的危害。”

耶稣生活在社会上，活动于人群中，所以当然属于“社会人”，但他绝非芸芸众生中的凡夫俗子，早在12岁时，就已显出超凡脱俗、逸群绝伦的一面。《路加福音》记载：12岁那年，耶稣和父母前往耶路撒冷过逾越节，因为忘情地求教圣殿里的教师，他与准备返回家乡的父母走散。父母找到他时，母亲略带抱怨地问他：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”耶稣的回答出人意料：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”路加写道：“他所说的这话，他们不明白。”（参路2∶41－51）耶稣声称自己“以我父的事为念”，表明他清楚自己“上帝之子”的真实身份，明确自己“建立天国”的神圣使命，所以我们称他为有别于“社会人”的“天国人”。

作为“天国人”，拿撒勒人耶稣明白天国的奥秘。“天国”，又称“上帝国”、“上帝的国”，类似的词汇，“福音书”里频繁出现。从整本《圣经》来看，这些词汇最早出自耶稣之口，但并非耶稣独特的发明，因为旧约时代虽然没有出现这类词汇，但这样的观念遍布《旧约圣经》（尤其是“先知书”）。《旧约圣经》一再强调，以色列人所信奉的上帝是一位执掌大权的君王，《出埃及记》里就有歌颂上帝之王权的诗句：“耶和华必作王，直到永永远远！”（出15∶18）以色列人坚信，这位上帝不仅要在以色列“作王”，而且要在整个世界掌权，诗人大卫在一篇诗歌里写道：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。”（诗22∶27－28）以色列人相信上帝的权柄，向往上帝的国度，但他们对上帝之权柄和国度的理解非常有限，因为在一定程度上，上帝的权柄和国度属于一个难以明白的“奥秘”。随着耶稣的到来，“天国”的概念逐渐清晰起来，因为耶稣真正明白天国的“奥秘”，最能阐明天国的真理。《马太福音》记载：“耶稣从房子里出来，坐在海边”，“有许多人到他那里聚集”，耶稣就“用比喻对他们讲许多道理”。讲完著名的“撒种”的比喻，门徒不解地问：“对众人讲话为什么用比喻呢？”耶稣答道：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”（参太13∶1－17）这就证明，耶稣真正明白“天国的奥秘”。

作为“天国人”，拿撒勒人耶稣宣讲天国的福音。耶稣明白“天国的奥秘”，但他并不顾影自怜、孤芳自赏，他愿意所有上帝子民都能明白“天国的奥秘”，他曾说过的“不叫他们知道”，其实是指那些故意抵挡真理之人，比如文士和法利赛人。拿撒勒人耶稣“愿意万人得救，明白真道”（参提前2∶4），所以他用自己的一生“宣讲天国的福音”。《马可福音》如此介绍耶稣的事工：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：‘日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。’”（可1∶14－15）《马太福音》则如此概括耶稣的事工：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9∶35）读到这里，读者可能会问：究竟什么是“天国”？对于这个问题，耶稣早已给出答案。《路加福音》记载：法利赛人问耶稣：“上帝的国几时来到？”耶稣答道：“上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为上帝的国就在你们心里。”（参路17∶20－21）巴刻指出：“天国并不是一个地域，而是一种关系。无论何时人尊耶稣为自己生命的主宰，上帝的国就出现了。耶稣传道时说：“天国近了。”（即是天国快将来临）意思是以色列人盼望已久的救赎恩典已经临到，正在等候人们接受。他们要怎样进入这恩典里呢？‘福音书’已经有完满的答复。就是要成为耶稣的门徒，要一心归顺他，让他来重新塑造他们的生命，接受他的赦罪之恩，爱他所爱，恨他所恨，全心全意去爱他，以遵行他的命令为首要。”